七哲祠

2023-09-30 01:34

七哲祠，位于西递村西，明经湖北沿，和胡文光牌楼互为对景。七哲祠又名走马楼，建于清乾隆丁未年（1787），系明经胡氏二十四世祖、正三品通议大夫胡贯三为迎接三朝元老宰相亲家曹振镛而赶建,七哲祠,七哲祠简介,七哲祠-黄山市黟县七哲祠旅游指南

西递：公共祠堂七哲祠、总支祠敬爱堂、支祠追慕堂

我，是没有"宗祠"这个概念的。当年，我太爷爷是挑着担子从山东走到东北，长途跋涉的路上还死了一个孩子。太爷爷带着两个儿子和一个女儿在一个小山村安了家。随着父辈相继过世，"客从何处来"再也搞不清楚了。

一次听马未都谈南方人和北方人的区别，他提到一点即南方还留有很强的宗族观念。举例说大概是潮汕地区吧，如果一个人需要一笔钱，同乡或同族都会相帮，而且不需要签任何合同或借据，全靠信任而言出必行。北方人，往往说得很好，但在做的时候会先观望，看看别人都咋做的，自己别吃亏，最后往往是说好的事黄了。靠着宗族的凝聚力，南方人很容易在异国和他乡做起大事，北方人往往单打独斗。

但电视剧"破冰行动"中，王劲松演绎的林耀东是不是也有点族长的意思。这种情况，宗族的力量也是挺吓人的。

所以，还是辩证法，事物都是有两面的。

在西递，我看了三个祠堂，梳理一下：公共祠堂七哲祠、明经胡氏总支祠敬爱堂、明经胡氏支祠追慕堂，不知道这么分对不对。

七哲祠，就在村口，原来奉祀的是宋元时期明经胡氏胡怀谷等七位经学名家，后来毁圮，现仅存门厅部分。大祭的时候，明经胡氏各房头选派支丁代表，由房长率领在这里祭祀。

敬爱堂，始建于明万历年间（1573年至1620年），后毁于火灾。清乾隆年间（1736年至1795年）重建时，因胡氏子孙繁衍旺盛，遂扩建为宗祠。

追慕堂，建于公元1794年，为明经胡氏廿四世祖追思慕念祖父、父亲而建。

大家族中的这个"房"或"房头"概念，还是看了《大宅门》才知道的。有了这个概念，对于宗族文化和祠堂理解起来容易很多。这个就像生命树，虽然从一个根长出来，但分枝越来越粗大，就相对独立地生长了。从血缘上来讲，分支的血缘更近。

【七哲祠】

原来奉祀的是宋元时期明经胡氏胡怀谷等七位经学名家。就在村口附近，是一个独立的庭院，存留的东西不多，院中有一座走马楼，应该是复建的。门楼很漂亮，雕花门楼上的门额为"七哲祠"。

这是进村看到的一个门楼，很惊艳。以前的大祭在这里进行。

【敬爱堂】

爱堂原为明朝胡氏十四世祖之享堂，他的三个儿子为表示兄弟互敬互爱，故将享堂改建成祠堂，取名"敬爱堂"。那么，从十五世祖开始，都可以以这间祠堂为"祖"祠，所以，可以称为西递这一支胡氏的总支堂。

敬爱堂前的街应该属于主街，很开阔，门前流过溪水。门楼三进，飞檐翘角

进入悬有"胡氏宗祠"匾额的门楼，即是一个"四水归一"的大天井，中门樱花枋上高悬"敬爱堂"楷书匾额

从中门进入则为祭祀大厅，大厅很开阔，两侧分别书有"忠孝廉义"四个大字

祠堂中的匾额

后厅正中挂有祖宗遗像，上面悬挂的匾额上写着"百代蒸尝"四个大字，秋祭称"尝"，冬祭称"蒸"，这四个大字表示每年的春夏秋冬四时都要祭祀祖宗，而且要代代坚持下去，故叫"百代蒸尝"。

【追慕堂】

建于公元1794年，为明经胡氏廿四世祖追思慕念祖父、父亲而建。与敬爱堂比，这个就是那个的分支了。

大门也是飞檐翘角，即古朴又灵动

从入口走进去，绕过屏风，就是追慕堂的核心空间――方形天井和大堂

因为西递的胡氏是唐皇室后裔改姓而来，所以，这个堂中有李世民画像和牌位。

祠堂文化挺有意思的，至少可以把一个人的底细"描写"的清清楚楚。只要知道这个人是哪个堂的，那他是辈分、家族关系基本就知道个八九不离十。如果真的做了什么违反族规的事，很容易被"追溯"，也很容易在亲戚中留下恶名。

西递的胡氏，即善于经商也勤于读书，他们要求子弟不管穷富都要读书。实在没钱的，族长会从公共的份额中给予资助。读书，的确是改变命运的最好方式。

聊城七贤祠及清三贤

清康熙《聊城县志·卷三·人物志》曾有记载：“郡城旧有明儒三先生祠，祀王文定道、穆文简孔晖、孟清献秋，太守岳和声复置汝训并逯给谏中立、茌山张宏山后觉、赵素衷维新，称‘七先生祠’云。”这是地方史志中，关于七贤祠的较早史料。而到了晚清，七贤祠几近倒塌。道光年间的知府朱锦琮，将七贤牌位移于启文书院的文昌阁，上供文昌星，下供七贤。随着时代变迁，启文书院所在地成了如今的实验小学，七贤祠早已无迹可寻。

很长一段时间内，在聊城人的心目中，七贤祠只剩下了传说和记忆。除了见诸地方史志的一些零星资料，原本坐落在万寿观西约百米，在西口南街路西与蔡家胡同交叉路口西南角处的七贤祠，已经消失了很久。

在古城保护与改造工作进行中，四条大街按照“西文、东商、南驿、北食”的规划，设计、复建一些曾经存在于这座古城的代表性建筑。2012年10月1日，作为水城文脉的忠实记录者，七贤祠在楼西大街西首正式动工。

今天的七贤祠，规模远胜于从前。记者从古城保护与改造指挥部获悉，七贤祠的复建依据相关史料记载，参照国内类似建筑制式，按照明清风格进行。复建工程始于2012年10月1日，翌年5月1日竣工。

如今，步入七贤祠，市民和游客会被其雅致壮观的彩绘、规整严谨的建筑风格所吸引。其主要建筑，包括照壁、山门、东西配殿、仰贤堂、后殿、碑廊等，建筑总面积达两千余平方米。

在建筑形式上，七贤祠遵循明清官式建筑规范。作为一个纪念先贤的肃穆场所，七贤祠周以围墙，自成一区，是后人纪念先贤、传承历史文化、延续国学正气的重要场所。绕过照壁，由祠堂山门进入，即可望见祠堂主体建筑仰贤堂，两侧分别配以阳明祠和心学馆。由仰贤堂穿过，可见后殿及东西厢房，左右以碑廊连接。整组建筑青砖灰瓦，飞檐起脊，仙人走兽、油漆彩绘、形制适当、样式多变，空间开合穿插有序，建筑勾连错落适度，体现着明清官式建筑风貌之美，既展示出心学文化清雅之风，又不失纪念建筑肃穆之气。

七贤祠大殿七开间，是双栋前后串联式歇山屋面，前者为卷棚歇山顶，后者为单檐歇山顶。后殿、东西配殿等都是五开间，均为硬山屋面。山门三开间，也是硬山屋面。所有屋面均采用灰色筒瓦，门、窗则以暗红色为主。

七贤祠的大殿，名为“仰贤堂”，是奉祀七贤的场所。里面有七贤的立体雕塑和生平往事浮雕，为今人继承历史文化传统、延传先贤慷慨正气，提供了很好的凭证。

仰慕先贤方知学者为尊

儒家思想独霸中国思想领域两千年之久，期间曾产生了许多门派和学说。宋代之后，理学大兴，到了明代，由王阳明提出的“心学”，开始大放异彩。七贤祠，奉祀的就是聊城七位心学传人。

记者在采访中获悉，经过历代增添，聊城七贤分别为王道、穆孔晖、孟秋、王汝训、逯中立、张后觉、赵维新。据道光二十八年(1848)署山陕总督、藏书家杨以增先生在《重修记》中描述，他们是“其槁项黄馘与正笏垂绅之彦并祀于乡”，意思是他们中有的枯槁颈项，面黄肌瘦，形体憔悴，而与端正抱着笏板，弓身下垂着长腰带面对帝王的美士齐聚并祀于乡祠。他们“是达而名臣，穷而为名儒，其道不同，其应运而兴，秉道以为后起之仪型，则一也”。相对来说他们是些鲜为人知的“小人物”。

他们的共同特点是：都为官清正耿直，忠君忧国，不顾自身安危，不惜自己去留升迁，为伸正义布公道屡遭贬斥;为官廉洁，不贪财占利，家无万贯千顷，没高第豪宅，贫穷潦倒，身居陋室，安贫乐道;深究学术，或著书立说，或教书育人提携后进。

在学术思想上，七贤都尊崇王阳明的心学，他们对心学的研习，使他们在为人与治学方面，形成了重志节、重事功、重实践的鲜明特点。王道、穆孔晖都曾师从王阳明，王汝训师从穆孔晖门生，张后觉则跟从王门弟子颜钥、徐樾学习，孟秋、赵维新是张后觉的门生，逯中立曾在名震一时的东林书院讲学。

正是凭借着七贤的影响，在心学传播欠广的北方，聊城独树一帜成为主要基地之一。作为儒学的一门学派，给僵化理学注入生机的心学通过七贤传播到聊城，成为造福后世的一大幸运：处处书院相继建起，四方学子汇集东昌，紧接而来的是文运大兴、鸿儒鹊起。明清两代，山东的进士、状元人数在北方遥遥领先，聊城又名列山东前茅，七贤由此打下的基础和贡献，可见一斑。

七贤祠的变迁及增置清三贤

晚清东昌经济文化衰退，七贤祠缺乏维修、近圮，道光(22-28)年间(1842-1848)，知府朱锦琮移七先生牌位于启文书院文昌阁，上供文昌，下供七先生。

所谓书院，就是旧式的学校，一般由官府“延请精通经书而又品行端正者任山长，由山长聘请学行有素的举人、进士任教习”。因东昌是北方传播心学的中心，这里有名称、有年代地址可考的大小规模书院就有20多处。

为何将七先生的牌位移入启文书院?从知府胡德琳为书院题的一幅赞赏书院的楹联能体会到原因。楹联说:“接武巍科三状首;传薪正学七先生”。意思是书院读书的是：细步徐行前后相接高科榜首三状元式的学子;教学的像接连续柴燃烧延续传授正学七先生式的老师。三状元是指茌平的朱之蕃、聊城的傅以渐、邓钟岳。七先生即是七贤。文中所说正学，即七先生讲授的新儒学——心学，虽过去二百多年，这里依然是讲授王阳明心学的中心。同时它也是东昌书院中仪礼设施最完备、规模最大、对后世最有影响的书院。

文昌阁是做甚么的呢?是供奉文昌帝君的楼阁。相传文昌帝君是“专司禄籍的神”，他能“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”，天帝命他掌天曹桂籍文昌之事，因此凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。所以学子们为了仕途顺利畅通，祈求于文昌神保佑，在府、县城，在学府多设文昌庙、阁。

阁下七先生牌位神案上，“后增邓宗伯钟岳，旁以郡守胡德琳配祀”。“光绪十八年(1892)，又增孝毅先生朱学笃牌位于旁”(同上《聊城县志·学校志》)。一般称这三位为“清三贤”。

| 戊戌七君子之首谭嗣同近五百年祖祠遭强拆

文章采自：麓山评论

并不代表我们的观点

6月13日凌晨，几辆挖机在浏阳城南的浦梓巷轰鸣，浏阳市荷花办事处领导率同开发商，对已有480多年历史的戊戌七君子之一的谭嗣同祖祠实行强拆。

七点，得到信息的谭氏族人陆续来到祖祠地，阻止政府对祖祠的拆毁。双方在对古祠的保护与拆除中，进行着争斗。

八点，警笛长鸣，数车全副武装的警察来到，迅速将保护祖祠的谭氏族人进行包围并分别对其控制。经过几个小时的混战，终于将一座气势恢宏的古建筑被地方政府强行拆毁，夷为平地。

谭氏族祠始建于明嘉庆年间，据今已有四百多年的历史。最初占地6亩多，建筑面积2000多平方米，除了供有谭氏祖宗牌位外，这里还曾是谭氏家族私塾福寿学堂所在地。清未湖广巡抚谭继询与著名爱国维新人士谭嗣同父子俩，幼年时均就读于此。

一位文化界人士听到此事时说：“这里不仅是戊戌志士谭嗣同的祖祠，还是浏阳这座千年名城唯一一座有近五百年历史的一座古建筑，同时是浏阳古代八景之一。这座古祠的保存和保护极具历史和文化意义，强拆是对中国古文物的一种破坏，同时是对先烈的一种藐视和侮辱”。

八十七岁老人谭嗣同的侄孙谭恒昶听说后，立即挥笔写下：“庸人当政古庙毁，数万嗣裔同掉泪。无可奈何花落去，此恨绵绵成胸垒。”而且叹息地说了句：“上上戊戌浏阳谭氏流血，今个戊戌浏阳谭氏全体流泪”。

据谭氏族人介绍：谭氏家祠的拆除与保护已经历了十四个年头，在2004年3月的某一天，工程方就要拆掉谭氏家祠，但遭到了谭氏族人的合力阻止，使文物没有遭到破坏。自此之后谭氏族人开始了长达十四年的维权和上访。他们曾上访去过长沙市委、市政府、湖南省委、省政府，也去过北京，但都没有得到有效的解决。

他们想尽了办法，也曾想以控告责任人的方式来保护族祠，也曾以向政府申请古文物保护的方式来保护族祠，但都没有取得成功，这一切都只是徒劳。

今年3月份，荷花办事处领导通知谭姓家族代表开会，向他们说明谭氏祠堂必须要依法拆除，但谭氏家族代表坚决不同意，认为荷花办事处是在破坏古文物，是一种犯罪行为，并提醒他们：不要利用手中的权力进行犯罪活动。不要认为你们不违法，也不要认为不违法就不犯罪。虽然你们在这个年头也许不算犯罪，但在中国漫长的历史长河中是属于犯罪的。你们要拆除他，你们就会成为历史罪人。

一位老者后来说：“这些话也许他们根本就听不进去，听不懂。他们听不懂就算我们对牛弹琴吧”！